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第六百五十五章 开导

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    大案要案冲击黄碧霞的内心,作为一个有良知的女子,她不能理解为什么会有罪犯用‘要让别人怕自己’作为作案动机,她并不能接受这种荒诞的理由。但芸姚却很理解在没有秩序的底层,就是最原始的弱肉强食,谁更残忍就能支配更多的人。

    不同的阶层有不同的结盟方式,黄碧霞作为位于中间层的居民习惯于用道德来和大家结盟,会信任有道德的人,也愿意和有道德的人交朋友。拥有相同的道德观是这个群体赖以生存的基础。

    对于皇帝、群臣、外戚等等角色,他们不会思考什么道德,因为他们掌握了足够的利益,和别人结盟的方式就是用利益说话。因为他们不仅仅是代表了自己的利益,也代表了集团的利益,如果不给背后的集团带去利益,他们就难以获得支持。

    在道德和利益之外,还有一套结盟方案,从洪荒时代就一直存在,一直延续到今天。那就是用恐惧来结盟,人是群聚动物,就算没有利益和道德,也一样会构建自己的秩序,那就是通过恐惧来结盟,由强者支配弱者,这个强者可以是最大胆,最残酷,也可以是背负人命这种一般人做不到的事情。哪怕是同一个犯案团伙,都可以比一比谁的手段最残暴,最狠心。

    黄碧霞不能理解‘让人害怕’这个杀人动机,但在大唐的黑暗角落就是有这样的游戏规则,让人害怕的人就能支配一切。

    “其实人和人的差距真的是比人和妖的差距还要巨大,光靠教化并没有用,还是要让更多的人脱离黑暗角落才能让大唐更美好。为他们提供教化只是一方面,更应该提供支付道德成本的工作机会,毕竟孟子说过‘有恒产者有恒心’,因为维持道德也是需要成本的。”

    “维持道德要什么成本?不吃嗟来之食不就可以了?孟夫子不是还说过‘富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈’么?”论读书,黄碧霞也是饱览群书,也有一肚子的之乎者也,所以她认为公主就是在歪曲道德的力量,说什么道德需要成本就是胡说。

    “驸马,你读书也太粗心大意了。这两句话针对的目标就不一样,就和我刚才说的一样,人和人的差距比人和妖的差距还大,有恒产者有恒心是孟子针对民的,而你说的那句话针对的是大丈夫。民和大丈夫能一样么?大丈夫都是有信仰的人,他们确实能不吃嗟来之食,但民只有‘仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱’,因为道德是有成本的,你做一件好事浪费了自己时间和精力,却不一定有好报。如果一个吃不饱的普通人又怎么可能去做一件吃力不讨好的好事呢?只有吃饱喝足了,才会去履行道德规范。当一个人吃不饱都能舍生取义的话,那这个人就是大丈夫了。”“我们要承认人族的统一性,但也要承认人族的差异性和复杂性。”芸姚又要开始忍不住讲辩证法了,因为辩证法真的是个好东西,保持统一性观察差异性,理解复杂性。

    人和人的差异就是比人和妖的差距还大,用庄子好基友施惠的话来说就是:大同而与小同异,此谓之小同异;万物毕同异,此之谓大同异。

    不同阶层采用不同的结盟方式,... -->>
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