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第一百九十一章 八骏宴 中

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    本章副标题:先谈谈主义

    笔者声明一下,本章很多都是慕容自己总结的,如有错漏,诸君不必客气,直接打脸就好了。

    ………………………………

    话还要说说清楚,我们的袁大师早就知道哈佛三杰就在离自己不远的哈佛大学。

    实际上,他用大师球系统做了一张“大师地图”,当世但凡能称得上大师的人物他都知道在何处。

    只不过袁燕倏并没有主动去找人家,原因么……很复杂。

    现在是吴宓和陈寅恪马上要离开美国。“NY的NY”名头又实在太过响亮,目前还算是年轻人的“哈佛三杰”就有了好奇之心,想要抓紧时间见上尼奥-袁一面,这才有了这场晚宴。

    只见陈寅恪大师举起酒杯,向着袁大师感慨地道:“犹记得你我辛丑年间(1902年)在金陵之时,这都快二十年了吧。想不到如今却在纽约见面,鸿渐兄也已蜚声中外,名震文坛……”

    “来,愚兄敬你一杯。”

    我勒个去,原来老子的大曾伯祖父和陈寅恪还是总角之交。

    “鹤寿兄,你这话说的小弟都不好意思了,只有先干为敬了。”

    袁燕倏也笑嘻嘻陪他干了一杯,然后亲自起身帮他满上了一杯道:“鹤寿兄,你如今不也是学问精深,备受赞誉。小弟听说你不日要再赴柏林大学研究院继续深造……”

    他给自己倒了一杯酒道:“来,小弟也敬你一杯,祝老兄早日成为沟通中西文化之桥梁。”

    袁大师这个“沟通中西文化之桥梁”可不是随便说说的,学贯中西的民国大师确实很多,不过其中最符合这一称号的那也只有陈寅恪了。

    1949年天魔传人访问苏联,铁人大叔问他,贵国陈寅恪先生如何?

    原来他写的《论中国革命问题》中多处引用陈寅恪的著作。可以说陈大师的观点深刻地影响了铁人大叔对于中国的看法。

    铁人大叔要了解赛里斯都需要去读陈大师的文章,他不是桥梁谁还是……嗯,现在自然还有“特殊材料打造而成”的袁大师。

    所以陈寅恪听到这个什么桥梁,心头顿时生出了如得知己之感,两人相视一笑,再干了一杯。

    两杯酒下肚,陈大师酒意就有些上头了,直言不讳地道:“鸿渐兄,愚兄拜读过了你的那篇《妻妾成群》……”

    鸿渐先生第一部白话文小说那是墙外开花墙内香,轰动了中国之后又传回了美国。当时《留美学生季报》的总编辑沈卓寰就给袁燕倏写了一封信要求转载。

    此君就读哥伦比亚大学,也是今年下半年六月份回的国,巧合的是,他居然和吴宓住同一个舱室。

    袁大师欣然允准,还大方地不收稿费。因此也有不少在美留学生读过了《妻妾成群》。

    “不过,鸿渐兄。子不言父之过,你这本小说有点过了啊。”

    “嚓!”

    一言不合的袁燕倏,一言不发地点燃了一支雪茄,心里面很是不痛快。

    九零后的他哪里会顾忌什么“子不言父之过”啊,何况袁老爷子也不是他父亲而是他高祖父,隔了太多辈还没见过面,想亲近都亲近不起来。

    他咳嗽一声道:“鹤寿兄,你这话小弟就不敢苟同了。君君臣臣父父子子那一套要再死抱着不放,我国还如何追赶西方先进国家?更何况,纳妾制度在当今世界那是落后滴、反-动滴、不文明滴,殊不足取……”

    反正他现在不能纳妾只能养外室,自然要强烈地反对落后滴、反-动滴、不文明滴纳妾制度。

    “我们既来到了美利坚这样的开化国家留学,自然要把现代文明带回国内。文明也有物质文明和精神文明之分。除了提升我国物质文明之外,对于我国精神上的不文明自然要鸣鼓而攻之,我想老兄应该也是明白的……”

    “而我国精神上最不文明就是儒家那套君臣父子,克己复礼……”

    他是新古典自由主义大师,自然要这么说了。他总不见得一边推崇纯粹之自由,一边还要讲三纲和五常。

    “鸿渐兄,慎言之!”一旁的吴宓忍不住开口打断道,“君臣父子确实属于封建糟粕,但是克己复礼乃是至上之理。就连我的老师白璧德教授也推崇备至……”

    吴宓的老师白璧德不是中国人,而是美国人欧文-白璧德( Irving Babbitt1865–1933年),这位哈佛毕业的哈佛教授是新人文主义美学创始人之一,也是比较文学的开创人。

    那么新人文主义是什么东东呢?

    这是对于中国近现代思想史来说非常重要的东东,不得不详细介绍一下。

    有新就有旧,所谓旧人文主义就是文艺复兴时期形成的思想体系:反对神权束缚,追求个***;反对等级观念,追求自由民主;反对蒙昧主义,追求理性至上……

    总而言之,便是“以人类为万物之尺度”。

    而到了二十世纪初,出现了以白璧德为代表的新人文主义思潮。

    一开始新人文主义只是一种文学批判理论,主张文学应恢复以“适度性“为核心的人文主义的传统,他们认为自然主义的倾向(包括浪漫主义、批判现... -->>
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