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第二百二十章 巧妙之法

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    夜晚,义氏插着春雨,踏着木屐一个人走在了商人众的街道之上,发出的嗒嗒的声音给街边的吆喝所掩盖。一些外乡来的难民,赤裸着身体躺倒在了关上的店门边上。烤豆包的味道飘散在空中,让人垂涎三尺。摸了摸怀中,掏出了几文钱,递给了商贩,换来了一个用油纸包住的咸豆包。卖豆包的边上就倒着一个快要饿死的青年,相对于此义氏有些恻隐之心,不过还是狠狠的咬上了手中的豆包,油腻腻的汁水溅的满手都是,烫的义氏连忙丢掉了手上的豆包吹了起来。

    豆包摔在了青石板地上,发出了沉闷的声音。饿死的青年座起身来,伸出一张黑黝黝的双手想要去捡起义氏掉的都豆包。看着这一情景,义氏觉得自己也是朱门中人了。既然不能救万民,那么也只能早点结束这个乱世了。仁对于这个时代已经遗忘与陌生的,就像最早传到了扶桑的礼记一般。

    中国儒学仁重于礼,“对内在心性的主动塑造和追求远重于对外在规范的严格遵循和顺应。……日本则不然……所致力的是外在理性的建立、即对行为规范、姿态仪容等礼文细节的坚决确立和严厉执行,而并未去着重内在心性的塑造……”

    扶桑人的思想来说认为要靠外在的“礼”,而非内在的“心”。“认为,仅凭口耳说教似的道德灌输和内在良知的自我制御,是不能发挥实际作用的,事实上也是靠不住的。主张,社会公德的真正建立,需要的不是内在自觉,而是外在训练。”

    中国人强调私德,只要心是好的,外在言行可以不拘甚至放诞。许多人缺乏公德观念,却认为自己内心良善,“心”成了简捷的托词。扶桑人强调公德,在外在的言行举止上礼节繁多,哪怕流于虚伪做作,至于内心是否真诚并不注重,“礼”成了便利的装饰。对有违公德的事情,否定之的着眼点不是对行为本身发自内心的检讨,而是外在的“礼”的层面上给别人“迷惑”。由此义氏也就明白,当身处可以不计较别人的社会环境(最明显的例子就是战争中的敌国领土上)时,“礼”的约束自然崩解,心中之恶自可毫无顾忌的倾泻而出。

    下克上之风尤甚的今天,义氏也感到无比困惑,正的能做到仁对义氏来说不可能,但是把仁的思想带入到生活之中,让自己的领民能感到还是可能的。

    摇着头,掏出了几个钱又买了一个豆包,摇头晃脑的走向了街边。商人众不单单是商人的地方,还有茶屋酒肆。每每到了夜晚,这里流莺都要装出一副妩媚的样子出来接待客人,两腿之间的吴服距离也越来越高,在这个生活部景气的年代,这种事情越发的多见。

    看着这些拉着客人的流莺,露出雪白白大腿,起初义氏对这些画着浓妆的流莺和色眼迷离的看着他们绝无好感。但随着年纪增长,义氏渐渐学会用一点理解的态度去看待。“人家看的不是大腿,是寂寞啊。”,川端康成在《睡美人》中用细腻的笔触描述了一位老男人对年轻女性肉体的畸恋,在那些中年男人脸上,义氏似乎看到了同样的对衰老和死亡的由衷恐慌。而反过来打量女流莺,我看到的是一种不知所措,混杂着对青春仿佛陡然暴富之后的挥霍欲和困惑感。

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